Одно дело - практиковать греческие добродетели мудрости и отваги. Но быть веселым по-американски граничит с психозом. Однажды я оказался на церемонии бойскаутов на северо-востоке Соединенных Штатов, где вдохнул нефильтрованный американский дух. На униформе мальчиков были нашиты нашивки со звездами и нашивками рядом со значками. Мы произносили клятву верности перед огромным флагом США и молились неопределенному Богу Америки, благодарив за то и это, прося силы или защиты. Мальчики декламировали свой скаутский закон: быть надежным, верным, услужливым и… веселым.

Как философ, находящийся под влиянием Фридриха Ницше, я всегда представлял себе жизнерадостность болезненным ребенком, рожденным через девять месяцев после свидания Тиндера между стоицизмом и христианством. Но в ту ночь я узнал, что жизнерадостность - это британский сирота, тайно ввезенный в США в начале 20 века, и теперь зарабатывающий на жизнь распространяясь по всему современному американскому китчу: декоративные подушки, кофейные кружки и тапочки. Жизнерадостность пустила глубокие корни в почве США, и бедных бойскаутов заставляют поверить в ее добродетель.

Древние греки называли четыре добродетели: воздержание, мудрость, отвагу и справедливость. Аристотель добавил еще, но веселость к ним не относилась. Похоже, греческих философов не волновало, как мы себя чувствуем по сравнению с тем, как мы действуем. Аристотель сказалчто в идеале мы должны чувствовать себя хорошо, ведя себя хорошо, но он не считал удовольствие необходимым для красивых действий. Действовать добродетельно означало избегать излишеств и недостатков. Но для того, чтобы достичь его «среднего», нам нужно отбросить все действия, которые не попадают в цель. В большинстве случаев среднее значение невероятно сложно найти, но если дело сводится к выбору между хорошим самочувствием при плохом поведении или плохим самочувствием при хорошем поведении, Аристотель говорил, что нужно выбирать хорошее поведение. Он понимал, что чувства трудно контролировать, а иногда и невозможно, но он также знал, что положительные чувства любят сдерживать добродетельные действия. Пока мы ждем проявления добрых чувств, он попросил нас поработать над воздержанием, мудростью, отвагой и справедливостью. Но он никогда ничего не говорил об улыбке через это.

Римские стоики приблизились к предписанию бодрости, когда решили, что мы должны обращать внимание на свои чувства. Они считали, что мы можем контролировать свое отношение. Но и они не боролись за бодрость, несмотря на то, что американские переводчики пытаются их отравить. Например, Марк Аврелий в своих « Размышлениях» советовал себе быть ενους , буквально «добродушным». Это было переведено на английский как «добродушный» Фрэнсисом Хатчесоном и Джеймсом Муром в 1742 году в Шотландии, а затем как «доброжелательность» британским переводчиком Джорджем Лонгом в 1862 году, прежде чем вернуться к «добродушному» в 1916 году под влиянием другого британского переводчика, CR Haines. В 2003 году Грегори Хейс из Индианаполиса перевел εὔνουςкак «бодрость». Может, Хейс был бойскаутом. Или Кристиан. Или оба. К стоическому списку добродетелей христиане добавили веру, надежду и любовь. Это дар от Бога, в отличие от терпения и справедливости, которых можно добиться самостоятельно. Вера - это вера в то, что с Богом все возможно; надежда рискует этой верой в реальном времени; и любовь готова ошибаться в этом. Эти три добавить неоспоримо эмоциональный элемент к соединению достоинств, но даже Иисус не просил развеселить. Самое близкое, что он получил, - это сказать ученикам, чтобы они не выглядели подавленными во время поста. Павел стал еще ближе, когда заявил, что «радостного дающего любит Бог». Но оригинальный греческий язык по-прежнему больше похож на «Бог любит, когда ты отдаешь без всяких убеждений», чем на определение жизнерадостности, данное бойскаутом. Но Павел также сказал, что христиане должны «делать все без ропота и споров».

В 1908 году британский генерал-лейтенант Роберт Баден-Пауэлл создал (то, что впоследствии стало) всемирное движение бойскаутов. Он намеревался привить старые добрые христианские ценности старым добрым британским мальчикам. Бодрость и другие новорожденные добродетели вскоре облетели весь земной шар, поразив США в 1916 году. В конце концов, Ассоциация бойскаутов в Великобритании отказалась от этого: им больше не нужно быть веселыми, согласно их закону скаутов, даже если это было их идея. Отмена обязательной жизнерадостности отражает современную британскую культуру, точно так же, как охрана жизнерадостности в США отражает нашу.

Бойскауты Америки ассоциируют жизнерадостность с позитивом: скаут должен «искать светлую сторону жизни». С удовольствием выполняйте задания, которые встречаются на вашем пути. Постарайтесь помочь другим стать счастливыми ». Вместо того чтобы ворчать во время работы, веселый бойскаут воспитывает в себе радостное настроение. Он будет «ухватиться за возможности», которых не будут делать другие, и с большей вероятностью найдет сложные задачи более приятными, чем другие. Наконец, хороший бойскаут считает, что жизнерадостность заразительна и может распространяться на окружающих.

Если вам нужно сказать кому-то быть веселым, они этого не чувствуют

Неудивительно, что бодрость была охвачена не только бойскаутами, но и большей американской культурой: США - это плавильный котел христианства, стоицизма, когнитивно-поведенческой терапии, капитализма и буддизма, все из которых в той или иной степени придерживаются того, что мы несут ответственность за наше отношение и, в конечном итоге, за наше счастье. Быстрый просмотр раздела самопомощи в любом книжном магазине США показывает, что многие американцы отчаянно пытаются пробиться к хорошей стороне. Тексты о том, что такое жалкое состояние жизни, не разлетаются с полок. Однако книги о том, как научиться оптимизму, делают своих авторов миллионерами. Они говорят нам, что ключ к счастью - это позитив, а ключ к позитиву - это бодрость. Аорта экономики США вселяет оптимизм,

Сократ был прав на симпозиумекогда он сказал, что нас привлекает то, чем мы не являемся, и психологи, стоящие за производством и маркетингом, лучше нас знают повсеместное распространение тревоги, депрессии и беспокойства в США. Многих из нас, которые не могут быть веселыми по натуре, заставляет улыбаться господствующее представление о том, что мы одни несем ответственность за свое счастье. Посетите витрину любого города среднего класса, и вы обнаружите, что культура потребления отчаянно пытается соответствовать пословице: «Думай как протон: всегда позитивно!» Магазины товаров для дома наполнены напоминаниями о том, как мы могли бы быть счастливы, если бы только прислушивались к нашим китчевым чашкам с напечатанными псевдофилософскими изречениями, такими как «Непрерывная жизнерадостность - признак мудрости», за исключением того, что чашки ничего не знают. о жизнерадостности или мудрости, или о том, имеют ли они отношение к счастью. Посмотрите на Данию: датчане не особенно веселые, но, если верить статистике, они счастливее большинства. Я был в Дании, и он не осквернен посланиями «Сохраняйте спокойствие и сосредоточьтесь на жизнерадостности».

Если вам нужно сказать кому-то быть веселым, он этого не чувствует. Бодрость, спонтанно ощущаемая и дарованная даром, великолепна, но она не более добродетельна, чем действовать отважно, когда человек не напуган. Аристотель настаивал на том, что добродетельное действие не зависит от наших чувств, а иногда и противоречит им. Другими словами, добродетельное действие должно быть осознанным, чтобы считаться добродетелью.

Баден-Пауэлл знал об этом и в 1908 году напомнил своим бойскаутам, что, когда происходит что-то неприятное:

Вы должны сразу заставить себя улыбнуться, а затем насвистывать мелодию, и все будет в порядке. Разведчик ходит с улыбкой и свистом. Это подбадривает его и подбадривает других людей, особенно во время опасности, потому что он все равно поддерживает это.
Слова Баден-Пауэлла заставили целое поколение мальчиков притвориться, будто жизнь хороша, хотя на самом деле это не так. Сторонники бодрости до сих пор находят в этой шараде добродетель. Безудержная вера Америки в радость изобилует нашими пословицами: «Вы ловите больше мух с медом», «Думайте счастливые мысли», «Жизнь прекрасна», «Не волнуйтесь, будь счастливым» и «Смех - лучшее лекарство». все веселые вариации на тему принудительной яркости Баден-Пауэлла. «Миннесота мило» отражает извращенную приверженность Среднего Запада к борьбе с положительным отношением.

ТВ этом фундаментальное различие между практикой греческих добродетелей терпения, справедливости или храбрости и американской добродетелью жизнерадостности, граничащей с психозом. Терпение требует от нас изменить наше поведение, но оно не требует от нас чувствовать по-другому или делать вид, что чувствуем по-другому. Конечно, Аристотель считал, что практика терпения в течение длительного времени естественным образом сделает нас более терпеливыми, но притворство никогда не было частью сделки. Вы можете вести себя терпеливо, чувствуя нетерпение, и это не ложь. Но когда вы притворяетесь веселым, вы говорите кому-то другому, что чувствуете себя хорошо, хотя это не так. Это поощряет самые сводящие с ума американские футболки и фартуки с надписью: «Улыбайтесь! Счастье на тебе смотрится шикарно!

Жизнерадостность как добродетель - à laЗакон бойскаута - вместо спонтанного чувства притворство. Это не действие, а действие. Свист во время работы, возможно, стоит защищать, но заставлять себя улыбаться, когда вы не чувствуете, что это равносильно лжи окружающим вас людям. Применительно к эмоциям «притворяйся, пока не сделаешь» имеет жестокие последствия. Задуманная как попытка обмануть других, заставив их думать, что вы чувствуете себя веселым, жизнерадостность - это далеко не добродетель. Это порок. Это относится к недостаткам в спектре доверия. Слишком большое доверие называется наивностью и является пороком излишеств. Но бодрость так же плоха. Он признается: я не доверяю вам свои самые темные чувства; Я не думаю, что ты достаточно ответственен, чтобы справиться с моей внутренней жизнью. Принудительное веселье - это отрицание жизни. У всех ощущений разный вкус, и если мы заставим улыбнуться кислыми, мы не честно живем. Мы можем захотеть заблокировать некоторых людей из наших хрупких сердец, но жизнерадостность - это порок равных возможностей; это держит даже моих близких вне досягаемости. Тот, кто нас радует, не получает истинного «я».

Если мы перестанем маскировать свои разочарования под радость, мы сможем свободно указывать на печаль других.

Жизнерадостность также невольно сводит на нет христианскую добродетель веры. В нем говорится: вы не можете справиться с выражением моих чувств, и я отказываю вам в возможности доказать мою правоту. Поскольку она основана на уверенности в том, что другие разочаруют, жизнерадостности недостает веры. Это отрицает возможность. В реальной жизни нас наверняка разочаруют. Если мы покажем им, что мы на самом деле чувствуем, они наверняка облажаются. Но, учитывая акцент на жизнерадостности в США, как он запечатлен в Законе о бойскаутах, неудивительно, что они облажались. Тем не менее, неудачная попытка сострадания лучше, чем отказ в возможности потерпеть неудачу. Вот анти-веселый, но добродетельный подход: ожидайте, что другие проиграют, но дайте им шанс. Кроме того, распознавайте, когда кто-то дает вам шанс их подвести. Уязвимость - это риск и подарок.

Этой новейшей добродетели можно было дать старое название честности. Вместо улыбки, если бы мы могли найти в себе естественное выражение лица - то, которое американский телеведущий мистер Фред Роджерс назвал «лучшим видом выражения», - мы были бы лучше для этого. Наше естественное выражение лица будет знаком того, что мы говорим да, а не нет.к кумкватам жизни, к печали, тревоге, болезни, горе, депрессии, одиночеству и гневу, а также к другим так называемым «отрицательным» эмоциям. Эти утверждения о кислой жизни могут просто облегчить хмуриться - или морщиться, или плакать -. В свою очередь, эти недавно санкционированные проявления негатива могут облегчить разговор и честно обсудить трудности. Наше новое уязвимое «я» сможет увидеть соответствующие уязвимости наших близких и далеких соседей. Этот обмен хрупкостью может стать ключом к сочувствию. Если бы мы согласились перестать тратить эмоциональную энергию, маскируя свое разочарование радостью, тогда мы могли бы свободно указывать на грусть других людей. Испанский философ Мигель де Унамуно видел в выражениях боли, которыми обмениваются два человека, великое уравнение человечества.

Но за глубокие связи приходится платить. Бодрость - это не только американское явление, но она уникально встроена в национальную идентичность как непобедимая, и пока не ясно, готовы ли мы с ней расстаться. Чтобы стать живым, американцам сначала нужно отказаться от идеи, что счастье - это вопрос отношения. Это бросает вызов не только истории бойскаутов, но, в более широком смысле, господствующему имиджу американца, добившегося собственного успеха, единственного человека, который держит подбородок и никогда не позволяет им видеть, как он потеет. Этот рассказ был жизненно важен для рождения США, а затем превращения их в сверхдержаву, которой они являются сегодня.

Отказ от приверженности бодрости означал бы риск осуждения за то, что он обычный, человек, смертный. Если, однако, мы могли бы научиться разделять страдания других, не пытаясь подбодрить их и отправить их паковать вещи, и если бы они могли сделать то же самое для нас, тогда у нас был бы шанс на истинное братство, подобное тому, которое Аристотель предписано, когда он сказал, что мы должны жить с нашими друзьями. Такой, которого жаждут бойскауты, и который, как считал Баден-Пауэлл, он культивирует, когда предписывал веселость. Глубокая человеческая связь и общение - другими словами, любовь - не нуждается в насильственном веселье и часто саботируется фальшивыми лицами. Если мы хотим больше любить и стремиться к истинному счастью и дружбе, пора взращивать честность вместо радости.